قصة الغلام وأصحاب الأخدود - الخطبة الرابعة وهي الأخيرة ( خطب عامة )     ۩۞۩    الدرس العاشر ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس التاسع ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس الثامن ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس السابع ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس السادس ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس الخامس ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس الرابع ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس الثالث ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩    الدرس الثاني - ب ( التعليق على «المذكرة المنهجية - الجزء الثالث» - من وضع الشيخ أبي حازم -حفظه الله تعالى- )     ۩۞۩   
 
 

 

موقع الشيخ محمد بن حسني القاهري السلفي || أسئلة وإيرادات على الذين لا يحتجون بالحديث الحسن لغيره

عرض المقالة : أسئلة وإيرادات على الذين لا يحتجون بالحديث الحسن لغيره

الصفحة الرئيسية >> ركــــن الـمـقـالات >> مقالات متنوعة

اسم المقالة: أسئلة وإيرادات على الذين لا يحتجون بالحديث الحسن لغيره
كاتب المقالة: أبو حازم القاهري السلفي
تاريخ الاضافة: 27/04/2013
الزوار: 2673

أسئلة وإيرادات  

على الذين لا يحتجون

بالحديث الحسن لغيره[1]  

 

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

يقال لهذه الطائفة:

* أولا: إنكم تعتقدون -وهذا حق- أن المتقدمين لم يفرقوا بين الصحيح والحسن؛ بل كانوا يدخلون الحسن في الصحيح، ويسمون الكل «صحيحا» -على معنى القبول والاحتجاج-، ومنهم من كان يطلق اسم «الحسن» على ما هو على رسم الصحيح[2]، ومنهم من كان يطلقه على المناكير والغرائب[3].

ومع ذلك؛ فقد فرق المتأخرون بين القسمين، وميَّزوا الحسن من الصحيح، وجعلوا له رسما مختلفا عن رسمه، وامتنعوا من إطلاقه على الغرائب ونحوها؛ وقد تبعتموهم على ذلك!!

فكما خالفتم المتقدمين في هذا الفصل والتمييز؛ فلْتخالفوهم في المسألة -موضع النزاع-!!

* ثانيا: قد وقع مثل ذلك في مباحث اصطلاحية متعددة، منها:

أن المتقدمين كانوا يطلقون الإرسال على ما هو أعم من رواية التابعي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وخصه المتأخرون بهذه الصورة، ووافقتموهم!!

وكان المتقدمون يطلقون الانقطاع على ما لم يتصل إسناده -من أي وجه كان-، وخصه المتأخرون بما سقط من وسط إسناده راو واحد، أو أكثر -بشرط عدم التوالي-، ووافقتموهم!!

وكان المتقدمون يطلقون «العزيز» على ما رواه اثنان أو ثلاثة، وخصه المتأخرون بما رواه اثنان، ووافقتموهم!!

فكما خالفتم المتقدمين في هذه المسائل؛ فلْتخالفوهم في المسألة -موطن النزاع-!!

* ثالثا: إنكم تذكرون في معنى «الاعتبار»: أنه النظر في متابعات الثقات وحدهم؛ أي: لا يُعرف ضبط الراوي إلا بالنظر في مدى موافقته للثقات فقط؛ وهذا حق؛ ولكن على سبيل الإجمال؛ أي: لا يُعرف ضبط الراوي -إجمالا- إلا بذلك، وليس المقصود: أنه لا يُعرف ضبطه -تفصيلا في كل رواية على حدة- إلا بذلك، وهذا هو ما فهمتموه، فقلتم: لا نحتج بحديث الضعيف حتى يوافقه ثقة، لا ضعيفٌ مثله!! 

ولو كان الأمر كذلك؛ لما فرق العلماء قاطبة -ومنهم المتقدمون (!!)- بين ذوي الضعف الخفيف وذوي الضعف الشديد[4]؛ لأن الاعتبار في كل حال -على فهمكم- إنما هو بروايات الثقات، فيكون التفريق -عندكم- مجرد أمر شكلي؛ لمعرفة مراتب الرواة -حسبُ[5]-!!

ومما تفرع على فهمكم المذكور لمعنى «الاعتبار»: أنكم لا تقبلون التفرد إلا من الثقات الحفاظ المتقنين، وأما آحاد الثقات؛ فتتوقفون في تفردهم؛ مخالفين بذلك اتفاق أهل الحديث -ومنهم المتقدمون[6]-!!

* رابعا: أنتم تقولون -وهذا حق-: الصحيح لغيره هو: الحسن لذاته -إذا تعددت طرقه-، مع قولكم -وهذا حق أيضا-: إن الحسن لذاته لا ينفك عن ضعف ما[7]، وبسببه انحط عن رتبة الصحيح.

فكما قوَّيتم مفردات الحسن لذاته -وهي لا تنفك عن ضعف- حتى بلغت رتبة الصحيح؛ فلْتفعلوا مثل ذلك في مفردات الضعف اليسير حتى تبلغ رتبة الحسن!!

* خامسا: أنكم تقولون -وهو حق-: إن أفراد الآحاد إذا كثرت؛ بلغت رتبة التواتر.

فلماذا لا تقولون بمثل ذلك في أفراد الضعف المحتمل؟!

والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

 

كتبه

أبو حازم القاهري السلفي

16/جمادى الآخر/1434

 



[1] وأصل هذه الأسئلة: تعليقاتٌ كنتُ كتبتُها من رأس القلم -قبل عشر سنوات- على كتاب بعنوان: «الحسن بمجموع الطرق في ميزان الاحتجاج بين المتقدمين والمتأخرين»، لمؤلِّفه: عمرو عبد المنعم سليم.

       ومعلوم أن هذا الرجل من الدعاة إلى بدعة الفصل بين منهجي المتقدمين والمتأخرين في علم الحديث، وكتابه المذكور من أهم مراجعهم في ذلك، لاسيما مسألة الاحتجاج بالحديث الحسن لغيره.   

[2] كقول الشافعي في حديث استدبار الكعبة -حال التخلِّي-، وهو في الصحيحين. 

[3] كقول إبراهيم النخعي: «كانوا يكرهون -إذا اجتمعوا- أن يخرج الرجل أحسن ما عنده».

[4] وهذا يحصل بطرق عدة، منها: ألفاظ الجرح؛ كقولهم في ذوي الضعف اليسير: «صالح الحديث»، أو «لين الحديث»، أو «ليس بالقوي»، أو «يعتبر به»، أو نحو ذلك؛ وقولهم في ذوي الضعف الشديد: «منكر الحديث»، أو «مطروح الحديث»، أو «واهٍ بِمَرَّة»، أو «ضعيف جدا»، أو نحو ذلك.  

[5] وقد أبان عن سر المسألة: ابن حجر -وإن لم يعتمده القوم؛ لكونه متأخرا!!-، بكلامه المعروف في «النكت» في التفريق بين جانب القبول وجانب الرد في الرواية:

       فحيث ترجح جانب القبول؛ فهذا هو الذي يحتج به لذاته، وليس مما نتكلم فيه.

       وحيث ترجح جانب الرد؛ فهذا هو الذي لا يحتج به، ولا يصلح للتقوية؛ وهو ما نعبر عنه بالضعف الشديد.

       وحيث استويا أو تقاربا؛ فهذا -وإن كان لا يحتج به لذاته- فهو صالح للتقوية، وهو ما نعبر عنه بالضعف الخفيف.

       ويأتي هنا كلامه -أعني: ابن حجر- وغيرِه من العلماء في تأثير الهيئة الاجتماعية، وخاصية التركيب، ونحو ذلك.

       ولما «تفطن» (!) لهذا أحد كبراء القوم -وهو: طارق بن عوض الله-؛ رجع في بعض مصنفاته الأخيرة؛ نسأل الله لنا وله الهداية والاستقامة.

[6] وهذا يظهر -خاصة- في تصرف أحد كبار دعاتهم، وهو: عصام بن مرعي، وقد توفي منذ سنين عددا -عفا الله عنه-، وله رسائل وتحقيقات سائرة؛ فتجده يذكر الراوي من الثقات، ويقول فيه: «ثقة -ما لم يتفرد-»، ونحو ذلك.

       * تنبيه: المقصود بذكر الأشخاص السابقين: مجرد بيان أقوالهم في المسائل المذكورة، وقولُهم ببدعة الفصل بين منهجي المتقدمين والمتأخرين في الحديث: يكفي لبيان انحرافهم عن الجادة، وميلهم عن القصد.

       وأما أحوالهم -من جهة العقيدة والمنهج-؛ فلا يعرف واحد منهم بالسلفية الخالصة؛ بل ولاؤهم ووجههم للمخالفين من القطبيين وأشكالهم، وقد يكون في كلامهم ما يصرح بذلك؛ والله أعلم.   

[7] هذا نص عبارة الذهبي في «الموقظة».

 

لتحميل المقالة منسقة وبصيغة بي دي أف، اضغط هنا

طباعة


روابط ذات صلة

  الإمامة والرفق  
  زاد العالم  
   أخطاء السيد سابق في العقائد الإسلامية  
  الصبر على المخالف بين الإفراط والتفريط  
  نظرية الكمال بين الخوارج والمرجئة وبين الحدادية والمميعة  
  عاجل جدا لكل من يريد الخوض في الانتخابات  
  من زواجر العلماء لمن رأى الخروج على الأمراء  
  إن كان خيرا رضينا ! وإن كان شرا صبرنا ! ( تعليقاً علي الرئيس الجديد )  
  قاصمة لأهل التمييع من كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى  
  قال الرئيس: «إن عصيت الله؛ فلا طاعة لي عليكم»، فما يقول دعاته من الخوارج؟!!  
  هذه هي الديمقراطية !! (تعليقا على المظاهرات المناوئة للرئيس !!)  
  التعليق على قول ياسر برهامي: إن ((حزب الوفد)) أفضل من ((المداخلة)) في مسألة الحاكمية !!!  
  مرحبا بشهر الخير والطاعات في أتون الفتن والموبقات !!  
  بيان هام بشأن كتاب «الآيات البينات»  
  نقض أصول المميعة في مسألة الامتحان بالأشخاص  
  التعقيب على كلام الرضواني في الشيخ ربيع بن هادي  
  الموقف السلفي المنضبط من قضية الشيخ سالم الطويل  
  هل يدخل بيان حال المخالفين في الجرح والتعديل؟  
  بيان هام بشأن مركز الإبانة - اطلع عليه شيخنا حسن البنا حفظه الله  
  توضيح بشأن البيان المتعلق بمركز «الإبانة»  
  الآن حصحص الحق!! خرج الدستور المنتظر من سردابه!!!  
  يا سائلي عن مذهبي في مسألة جنس العمل  
  شبهة حول الدستور  
  ورطة د. محمد يسري !!  
  الجرح والتعديل من أصول المنهج الجليل مهما كثر التحول والتخذيل  
  الرد على إحدى شبهات الخوارج  
  التنبيه على جواب باطل في مسألة الخروج على الحكام  
  نقض شبهة الحدادية في إطلاق اسم التبديع دون حكمه  
  كشف الفتنة بين السلفيين من كلام ابن تيمية الجامع المتين  
  التحذير من محمود زغلول  
  ومرة أخرى مرحبا بشهر الخير والطاعات في أتون الفتن والموبقات  
  تنبيهات وتوجيهات عاجلة بشأن فض اعتصامات «الإخوان»  
  ألقوهم في غَيَابَةِ جُبِّ النسيان!!  
  قولوا سلاما!!  


قائمة الصوتيات

قائمة المصنفات

إبحث في الموقع

البحث فى

عدد الزوار

انت الزائر : 292492

تفاصيل المتواجدين

تصميم وتطويروإدارة موقع سبيل السلف ... Site By www.sabelelsalf.org